En effet, l\u2019amour est impossible dans un monde individualiste ; les rapports sexuels quant \u00e0 eux, sont r\u00e9duits \u00e0 une satisfaction personnelle libidinale et purement charnelle. L\u2019amour n\u2019est dans ce cas que pr\u00e9texte et d\u00e8s lors, chaque personne est \u00e0 la recherche d\u2019une satisfaction personnelle. L\u2019amour acquiert une fonction purement individuelle et utilitaire.<\/p>\n\n\n\n
Il s\u2019agit ici d\u2019un tableau pessimiste mais au demeurant tr\u00e8s r\u00e9aliste. Et dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 r\u00e8gne la comp\u00e9tition \u00e9conomique et sexuelle, tout individu en qu\u00eate des relations qui supposent le partage, la passion et la confiance, souffre affreusement et cette souffrance est due au manque de d\u00e9sir et de passion.<\/p>\n\n\n\n
Pouvons-nous dire que la soci\u00e9t\u00e9 est la cause r\u00e9elle des affres que connait l\u2019individu ? Pouvons-nous croire que l\u2019amour harmonieux des temps pass\u00e9s n\u2019existe plus ? Et que l\u2019individu devra faire face \u00e0 l\u2019hostilit\u00e9 du monde ? \u00c0 son d\u00e9senchantement ? Houellebecq semble affirmer que c\u2019est bien la soci\u00e9t\u00e9 qui est \u00e0 l\u2019origine de ce malaise existentiel, mais elle n\u2019en est pas la seule et unique source, puisque la soci\u00e9t\u00e9, elle-m\u00eame, est victime du lib\u00e9ralisme qui a conduit les relations affectives et sexuelles \u00e0 la d\u00e9ch\u00e9ance et la jeunesse \u00e0 devenir obs\u00e9d\u00e9e par les jeux \u00e9rotiques. Ainsi, nous sommes face au constat que les m\u0153urs et les valeurs des temps pass\u00e9s sont mortes.<\/p>\n\n\n\n
La sexualit\u00e9 devient une consommation de biens comme une autre ; elle est d\u00e9nu\u00e9e de toute sentimentalit\u00e9 ; elle est r\u00e9duite \u00e0 de simples \u00e9lucubrations \u00e9rotiques sans tendresse aucune. A l\u2019image de la civilisation qui l\u2019a engendr\u00e9e, elle est d\u00e9shumanis\u00e9e, d\u00e9senchant\u00e9e, objectiv\u00e9e (dans le sens de \u00ab mat\u00e9rialis\u00e9e \u00bb) de mani\u00e8re excessive. Le corps n\u2019a plus aucune charge sentimentale : il doit maintenant procurer plut\u00f4t des sensations relevant plus des r\u00e9actions chimiques que d\u2019autre chose.<\/p>\n\n\n\n
Aucun espoir n\u2019illumine le bout du tunnel lorsque l\u2019amour est r\u00e9duit \u00e0 sa simple expression physique et quand il est vid\u00e9 de sa s\u00e8ve \u00e9motionnelle et sentimentale. Aucun bonheur ne peut \u00eatre v\u00e9cu en amour s\u2019il est confin\u00e9 \u00e0 de simples \u00ab transactions \u00bb, dans le sens d\u2019\u00e9changes sexuels rationnalis\u00e9s, voire r\u00e9ifi\u00e9s et canalis\u00e9s vers une satisfaction libidinale. L\u2019absence d\u2019\u00e9motion est un sentiment d\u2019an\u00e9antissement et de dislocation de l\u2019\u00eatre humain vou\u00e9 \u00e0 une sorte de vacuit\u00e9 existentielle :<\/p>\n\n\n\n
\u00ab La disparition des tourments passionnels laissait en effet le champ libre \u00e0 l\u2019ennui, \u00e0 la sensation de vide, \u00e0 l\u2019attente angoiss\u00e9e du vieillissement et de la mort. [2]<\/a> \u00bb<\/p>\n\n\n\n Houellebecq jette un regard lucide sur la soci\u00e9t\u00e9 de la fin du si\u00e8cle dernier et met au jour son d\u00e9sarroi profond. La fin du si\u00e8cle pr\u00e9c\u00e9dent, avec la lib\u00e9ration des m\u0153urs et le culte de l\u2019individu, faisait miroiter aux jeunes un bonheur \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et factice. Le sexe en remplacement de l\u2019amour n\u2019est qu\u2019un horrible leurre. D\u00e9sormais, une r\u00e9elle d\u00e9mystification de la sexualit\u00e9 d\u00e9brid\u00e9e et individuelle prend place, nous assure l\u2019auteur.<\/p>\n\n\n\n Michel Houellebecq ne croit plus en ce monde moderne et lib\u00e9ral, en cette soci\u00e9t\u00e9 gouvern\u00e9e par l\u2019individu solipsiste. En revanche, on peut affirmer que l\u2019auteur ne bannit pas l\u2019amour et les \u00e9motions. Bien au contraire, il en fait l\u2019\u00e9loge. L\u2019auteur reste, en r\u00e9alit\u00e9, nostalgique des relations amoureuses du pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n En effet, cette nostalgie du pass\u00e9 s\u2019exprime par le fait que les relations familiales \u00e9taient consolid\u00e9es, la passion amoureuse \u00e9tait source de bonheur, la responsabilit\u00e9 maternelle \u00e9tait \u00e0 son comble et o\u00f9 les rapports sexuels \u00e9taient sacralis\u00e9s :<\/em><\/p>\n\n\n\n \u00ab C\u2019est donc sans arbitraire que l\u2019on peut caract\u00e9riser les ann\u00e9es cinquante, le d\u00e9but des ann\u00e9es soixante comme un v\u00e9ritable \u00e2ge d\u2019or du sentiment amoureux<\/em>[3]<\/a>. \u00bb<\/em> <\/p>\n\n\n\n Il faut dire que Houellebecq demeure tr\u00e8s attach\u00e9 aux bons sentiments, \u00e0 l\u2019amour, \u00e0 la bont\u00e9, \u00e0 la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Il regrette le temps o\u00f9 l\u2019amour \u00e9tait r\u00e9ellement source de bonheur, loin des satisfactions \u00e9go\u00efstes. Ainsi, Houellebecq fait appel \u00e0 des valeurs du pass\u00e9 pour critiquer un monde d\u00e9senchant\u00e9 par l\u2019individualisme, l\u2019utilitarisme et la r\u00e9ification des rapports humains.<\/p>\n\n\n\n [1]<\/a> – HOUELLEBECQ, Michel, Les Particules \u00e9l\u00e9mentaires<\/em>, J\u2019ai lu, Paris, 1998 ; La Possibilit\u00e9 d\u2019une \u00eele<\/em>, Ed. Fayard, Paris, 2005 ; Extension du domaine de la lutte<\/em>, J\u2019ai lu, Paris, 1994 et<\/p>\n\n\n\n
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